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《笑歌行》是唐代诗东说念主李白创作的一首杂言诗。此诗创作于唐肃宗至德二载（757年），那时李白五十七岁。正月，永王李璘队列防备在寻阳，李白下山入其幕府。作《永王东巡歌十一首》言志抒情，旨在想抒奇计以济时艰。二月，唐皇室里面矛盾激化，昆季交兵，永王兵败丹阳，李白于乱军中仓皇遁迹，旋陷寻阳狱中。有鸣冤求助之作多首。此诗即为其中之一，通过挖苦与自嘲，抒发了李白对社会实际的不悦和对个东说念主运说念的无奈。
笑歌行
李白〔唐代〕
笑矣乎，笑矣乎。
君不见曲如钩，古东说念主知尔封公侯。
君不见直如弦，古东说念主知尔死说念边。
张仪是以只掉三寸舌，
苏秦是以不垦二顷田。
笑矣乎，笑矣乎。
君不见沧浪老东说念主歌一曲，
还说念沧浪濯吾足。
平生不解谋此身，虚作离骚遣东说念主读。
笑矣乎，笑矣乎。
赵有豫让楚屈平，卖身买得千年名。
巢由洗耳有何益，夷皆饿死终无成。
君爱死后名，我爱咫尺酒。
饮酒咫尺乐，虚名何处有。
av下载儿子穷通当随机巨乳 探花，曲腰向君君不知。
猛虎不看几上肉，洪炉不铸囊中锥。
笑矣乎，笑矣乎。
宁武子，朱买臣，叩角行歌包袱薪。
当天逢君君不识，岂得不如佯狂东说念主。
备注译文：
曲如钩：《后汉书》志第一三《五行志一》引京都儿歌：“直如弦，死说念边；曲如钩，反封侯。”
洗耳：皇甫谧《高士传》卷上《许由》：“尧又召为九囿长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故，对曰：'尧欲召我为九囿长，恶闻其声，是故洗耳。’”
真好笑呀，真好笑，
你没看见那迤逦如钩的东说念主吗？古东说念主知说念如斯能封公侯。
你又没看见那正直如弦的东说念主吗？古东说念主知说念如斯最终会死在路边。
张仪之是以愿饱读三寸之舌，苏秦之是以不肯种洛阳负郭二顷田，皆是此由之故也。
真好笑呀，真好笑，你没看见吗？沧浪老东说念主唱了一曲歌，“沧浪之水浊兮，不错濯吾足！”
怜悯的屈医生，连我方保身都无术，却虚作《离骚》教东说念主读。
真好笑呀，真好笑，赵国有个豫让，楚国有个屈平，卖身却只买得千载虚名。
许由洗耳又有什么用？伯夷和叔皆饿死也终无所成。
你爱那死后的名声，我却只爱咫尺的好意思酒。
饮酒享受咫尺的炫耀，那虚无的名声又能在何处呢？
儿子穷通当随机，当天之不遇，并非异日也没随机机。
如今我曲腰向君，君却不解白这个意旨真谛意旨真谛。
猛虎向来不食案上之死肉，洪炉也不铸囊中锥一类的小玩意儿。
真好笑呀，真好笑，宁武子和朱买臣，过去亦然敲着牛角唱着歌，背着柴薪行走。
这些一时遭窘迫的贤土若当天碰见了你你却不虞志，岂不令东说念主佯狂而傲世哉！
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赏析：
全诗以“笑矣乎”为绪论，分为四个部分，每部分都通过典故和对比，揭示了诗东说念主对那时社会的潜入知悉和批判。
挖苦社会实际：
“君不见曲如钩，古东说念主知尔封公侯。君不见直如弦，古东说念主知尔死说念边。”：诗东说念主借汉代儿歌，挖苦了社会上的挣扎正征象。正直的东说念主频频遇到灾荒，而阴恶的东说念主却能封侯拜相。
张仪和苏秦的例子：进一步说明了“曲如钩”者得宠，“直如弦”者遇害的社会实际。
自嘲与挖苦：
“君不见沧浪老东说念主歌一曲，还说念沧浪濯吾足。平生不解谋此身，虚作离骚遣东说念主读。”：诗东说念主以沧浪老东说念主自喻，自嘲我方不懂得计较自己，只可虚作诗文，无东说念主领略。这里也暗含了对屈原的奚落，以为他虽作《离骚》，却未能保全自己。
“赵有豫让楚屈平，卖身买得千年名。”：诗东说念主通过豫让和屈原的例子，挖苦了那些为了追求死后名而不吝葬送自我的东说念主。他以为这种追求是虚无的，不如赞理咫尺的炫耀。
抒发东说念主生作风：
“君爱死后名，我爱咫尺酒。饮酒咫尺乐，虚名何处有。”：诗东说念主明确抒发了我方的东说念主生作风，即不爱虚名，只爱咫尺的炫耀妥协放。
“儿子穷通当随机，曲腰向君君不知。猛虎不看几上肉，洪炉不铸囊中锥。”：诗东说念主以为东说念主生的穷达自有定数，不应为了功名而曲意凑趣儿。他比方我方如猛虎和洪炉中的锥子，不肯被敛迹和埋没。
强化主题想想：
“宁武子，朱买臣，叩角行歌包袱薪。”：诗东说念主以宁武子和朱买臣为例，进一步强化了全诗的主题想想。宁武子在浊世中保执节操，朱买臣在疼痛中效率贞向，最终都得到独特胜或保全了自己。诗东说念主借此抒发了我方在困境中不屈不挠、保执节操和志向的决心。
同期，诗东说念主也通过自嘲和挖苦，揭示了那时社会的阴暗和不公。他以“当天逢君君不识，岂得不如佯狂东说念主”作结，赞誉我方天然才华横溢，但众东说念主却不识其真才实学，反而将他视为狂东说念主。这种自嘲和挖苦，既是对自己境遇的无奈，亦然对那时社会习尚的一种激烈批判。
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备注：贵寓为个东说念主整理学惯用，如有误差，接待指正，全部学习朝上！
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